Les vêtements humains concernent la société et la culture. Il communique le statut social, l’identité du groupe, les valeurs culturelles, le sexe, la religion, les influences interculturelles, la résistance politique, etc. Elle peut donner un sens aux niveaux matériel, symbolique et socioculturel. Les vêtements arabo-islamiques ne sont pas différents. Cependant, le fait que la culture arabe s’est développée entre un carrefour de cultures, d’empires et de développements civilisationnels depuis l’antiquité n’est pas également courant parmi toutes les cultures. Le commerce, le contact et la conquête ont apporté et répandu diverses influences, notamment des styles vestimentaires qui ont enrichi et diversifié les formes vestimentaires arabes et le vocabulaire vestimentaire et leurs utilisations. Les vêtements arabes servent de multiples façons, ont diverses fonctions symboliques et donnent des significations complexes dans des contextes laïques et religieux.
Définition
Le mot djellaba , ou jillaba , fait référence à l’un des trois termes apparentés utilisés en arabe pour un vêtement porté de manière variable par les hommes, les femmes ou les deux. Ce sont le jilbab, la jillaba et la galabiyya (ou jallabiyya ) – la consonne « g » est caractéristique de l’arabe égyptien et de quelques autres formes arabes parlées dans différentes parties du monde arabophone. Le verbe dérivé jallaba ou tajallaba signifie se vêtir ou être vêtu d’un vêtement, utilisé en termes matériels ou métaphoriques. La djellabadésigne une robe-chemise ou un vêtement à mi-mollet ou (le plus souvent au début des années 2000) de longueur cheville, ample, porté dans différentes sociétés arabes et parmi d’autres groupes islamiques. Dans la plupart des cas, il serait fait de coton, bien que moins souvent de tissus de soie ou de laine. Les vêtements auxquels se réfèrent les termes connexes jilbab, jillaba et galabiyya sont de forme similaire et sont portés comme des vêtements séculaires traditionnels dans toute la région, mais acquièrent une signification particulière lorsqu’ils sont appliqués au contexte islamique contemporain.
Dans l’usage arabe contemporain, le jilbab fait référence à une robe-chemise ample et longue et n’implique pas en soi un couvre-chef ou un couvre-visage. Au Maroc, jillaba est le mot utilisé pour désigner la longue robe à capuchon portée comme vêtement de dessus par les deux sexes. Lorsqu’il est encapuchonné, il est communément appelé dans les sociétés maghrébines (sociétés arabes d’Afrique du Nord) burnus.Une tenue neutre ou mixte chez les Arabes n’est pas associée à une identité, un comportement ou une attitude unisexes. Même lorsqu’ils sont de forme similaire ou identique, les articles vestimentaires sont « portés » différemment par les femmes et les hommes, qui se comportent différemment d’une manière qui est culturellement comprise. Les différences entre la féminité et la masculinité définies culturellement se manifestent dans la démarche et le langage corporel, même lorsque les deux sexes portent des vêtements identiques.
Le voile dans la culture arabe traditionnelle
Il est important de souligner que les hommes, et pas seulement les femmes, dans la culture arabe traditionnelle et dans les sociétés islamiques pratiquent le « voile » – la tête et le visage. L’Islam et la culture arabe traditionnelle s’intéressent aux formes vestimentaires pour les deux sexes, et cela comprend le couvre-chef et le visage pour les hommes et les femmes. Une étude systématique (El Guindi) souligne l’importance des vêtements, y compris le voile, pour les hommes et comment, contrairement aux idées fausses populaires, les sources Hadith soulignent l’attention disproportionnée accordée par le prophète Mahomet au cours des premiers jours de la formation communautaire de l’Islam au VIIe siècle , à la pudeur des hommes dans les vêtements et le comportement public par rapport aux femmes. Pour bien comprendre l’habillement arabe et musulman, les pratiques vestimentaires des deux sexes doivent être examinées.
Importance des vêtements pour les musulmans
Les vêtements revêtent une importance particulière pour les musulmans parce que l’Islam prescrit un code sur la confidentialité, la réserve et le caractère sacré, qui s’applique aux notions culturelles de corps, de vêtements, de foyer, de féminité et d’espace sacré. En application, le code s’étend au-delà de la couverture corporelle au comportement général et au comportement public et s’applique aux notions de foyer, de féminité et de famille ( bayt, harim ) et de lieu de culte ( bayt al-haram). L’Islam est spécifique quant à l’étendue de la couverture corporelle pour les hommes et les femmes musulmans dans les moments de culte et dans les espaces sacrés. C’est moins spécifique quand il s’agit de la vie ordinaire. Les phases du cycle de vie d’un musulman sont clairement marquées par des rites spécifiques, qui impliquent tous un code sociomoral qui se traduit par des formes vestimentaires dans le temps et l’espace sacrés, comme pendant la prière quotidienne et pendant le pèlerinage annuel (le hajj ). Ce dernier consiste en un ensemble complexe de rites lors du pèlerinage de l’individu à La Mecque, dont une grande partie implique le corps et la façon dont il est vêtu.
Évolution
Le terme jillaba est désormais utilisé de manière généralisée pour désigner à la fois un vêtement traditionnel (laïc) porté par les hommes et les femmes, mais aussi le vêtement féminin et dans certains cas masculin dans le cadre de l’ensemble vestimentaire islamique contemporain ( libas shar’i ou ziyy Islami ) a été relancé au milieu des années 1960 dans le monde islamique. A ses débuts, l’Islam n’a pas introduit de nouvelles formes vestimentaires. Il y avait une continuité dans les formes vestimentaires de la période antérieure en Arabie qui s’étendait jusqu’à la période de formation de l’Umma (Communauté islamique) au VIIe siècle. Le style vestimentaire a cependant été influencé par de nouvelles idées émergentes et de nouvelles significations rendues au début de l’Islam.
Parmi ceux-ci figuraient des préoccupations concernant le marquage de l’identité du groupe, la distinction du statut des épouses du Prophète, la protection de l’intégrité morale des femmes musulmanes et l’établissement d’un code sociomoral pour le comportement public des hommes et des femmes musulmans. Les références aux vêtements pour les deux sexes reflétaient ces préoccupations. Il y avait un accent sur un comportement général de réserve. Les vêtements des hommes devaient être austères et modestes, superposés pendant le culte et la prière pour empêcher l’exposition du corps lors de la flexion et de la prosternation.
Khimar et Jilbab
Concernant les femmes, le Coran mentionne deux vêtements : le khimar et le jilbab. La référence à ces deux se trouve dans la poésie et d’autres formes littéraires comme preuve de leur utilisation dans la société préislamique. Avec la naissance de l’Islam, une importance particulière leur a été donnée. Les références dans le Coran concernant ces deux vêtements sont spécifiques. Tout d’abord, considérons la référence au khimar. La plus citée est la sourate (chapitre) 24 qui fait référence à khimar(couvre-chef féminin) dans le contexte général des comportements et comportements publics des deux sexes. Ce passage implique que les femmes sont distinguées pour « réserve » et « retenue ». Cette sélectivité déforme également l’intention de l’Islam par la sourate. Précédant cela, se trouve une phrase qui s’adresse d’abord aux hommes à propos de « réserve » et de « retenue » se traduisant ainsi : Dites aux hommes croyants de baisser le regard et de cacher leurs organes génitaux ; car cela est plus pur pour eux, Dieu sait ce qu’ils font. La phrase suivante continue le même thème : Et dites aux femmes croyantes de baisser le regard et de cacher leurs parties génitales, et de ne révéler leur beauté que ce qui la montre, et de tirer leur khimar sur leurs seins, et de ne révéler leur beauté que pour …. (c’est nous qui soulignons).
Le jilbab est mentionné dans la sourate 33 : 59 , qui enjoint aux femmes, aux filles et à toutes les femmes musulmanes du Prophète d’enfiler leur jilbab afin qu’elles soient facilement reconnues et protégées des agressions ou du harcèlement. Cela se traduit comme suit : O Prophète, dis à tes épouses, filles et femmes croyantes de mettre leurs jilbabs afin qu’elles soient reconnues et ainsi ne soient pas blessées (33:59).
Jilbabfait référence à une robe chemise longue et ample. Il ne signifie pas en soi un couvre-chef ou un couvre-visage. Cependant, l’ethnographie interculturelle et les références islamiques indiquent la pratique par laquelle ces tenues et des tenues similaires (désignés par différents termes) peuvent être physiquement manipulées dans différentes situations sociales pour couvrir la tête ou le visage. Des exemples peuvent être trouvés parmi les Bédouins Rashayda du Soudan, les femmes indiennes rurales musulmanes et ailleurs. Une étude systématique sur l’habillement des femmes et des hommes dans la culture arabo-islamique (El Guindi) révèle un modèle de flexibilité et de fluidité dans la manière dont les femmes et les hommes utilisent les vêtements pour couvrir le visage et la tête. Des manches longues et larges sont souvent utilisées pour couvrir la tête et le visage, et des couvre-chefs pour couvrir le visage. Certains vêtements sont utilisés de manière inflexible d’une seule manière, mais d’autres articles sont utilisés de manière fluide de plusieurs manières, pour couvrir et découvrir, serrer ou desserrer. Le voile du visage par les hommes du groupe berbère, les Touaregs, ne sert qu’à se couvrir le visage mais est manipulé de manière fluide. Des mouvements aussi complexes et nuancés qui communiquent des messages différents sur le rang, le sexe et l’identité caractérisent le comportement de voilement du visage des hommes.
Hijab
Dans le mouvement islamique contemporain vieux de plusieurs décennies en Égypte et par la suite dans le reste de la région arabe, le hijab est utilisé pour désigner le couvre-chef islamique des femmes. Cependant, il faisait également référence à la tenue islamique générale pour les femmes composée d’au moins deux éléments, un couvre-corps et un couvre-chef. De même, en Indonésie, le jilbab est devenu couramment utilisé pour désigner la tenue vestimentaire islamique des femmes. Comme le hijab d’ usage arabe , le jilbab en Indonésie se réfère parfois au couvre-chef uniquement et parfois à l’ensemble de la tenue islamique qui comprend le vêtement et le couvre-chef.
Reflet d’une culture et d’une religion
Il existe un langage sous-jacent à l’utilisation de la tenue vestimentaire et la signification dérive des contextes sociaux et culturels de la tenue vestimentaire et du mouvement et de la manipulation des articles vestimentaires dans des situations particulières. Se concentrer souvent sur l’analyse du code sous-jacent aux formes vestimentaires peut s’avérer plus révélateur que d’explorer un vêtement en termes matériels et fonctionnels. Outre sa dimension religieuse, le vêtement pour femmes et hommes arabes et musulmans ne peut être réduit à un élément matériel à fonctions utilitaires. Il reflète un code de base de la vie privée, des fonctions pour communiquer le statut et l’identité, et même lorsqu’il est de forme identique pour les deux sexes, il communique les frontières entre les sexes.